Память преподобного Сергия Радонежского. Как исправить человека в духе кротости и смирения?

Протоиерей Андрей Ткачёв отвечает на вопросы радиослушателей.

Слушать: http://radonezh.ru/radio/2016/10/07/21-00.html

Ныне память преподобного Сергия Радонежского. На худых плечах этого человека держится наша история. это человек, который реально держит на себе всю историю России с XIV века и до сегодняшнего дня. Это не метафора, это факт. Как так получилось  - трудно понять, но это факт.

Сергий ушел в уединенное место. И там создал обитель, которая стала сердцем, корнем русской земли. Сергий  - это большое чудо.

Попытаемся понять,  что такое наша история вообще. Это смесь злодейств, негодяйств, грехов, но, вместе с тем -  это действие Божие через святых. Эта смесь и есть русская история. То- есть святые люди, принимающие на себя действие Божие и  транслирующие через себя на мир на всю вселенную Бога и Его энергии -  с одной стороны, и с другой  - люди, которые действуют по страстям, по грехам. Славолюбию, златолюбию, завистью, гордостью. Вот это тоже история. Это смесь Божественного и человеческого. То - есть она изначально трагична. История изначально  - это трагическая смесь Божьего и человеческого. И мы начинаем с Владимира, потом дальше Борис и Глеб, потом Игорь, Ольга, Сергий -  и дальше, дальше.

Мы наблюдаем историю как кошмар. Происходит насилие, убийство, подкуп, злодейства, хитрость, обман.  И наряду с этим - честность, строгость, скромность, верность, святость. Вот такова история человечества. Сергий родился, что важно, был прославлен Богом в те времена, когда  греки, наши отцы и матери по вере - когда они уже верить устали. Утомились, все понятно кругом: мощи, кресты. Все привычно и все понятно, и ничто уже не трогает. Они уже устали быть христианами. И они уже сомневались в наличии святости. В это время  Сергий жил в тех краях, которые были для греков адскими. Далеко и холодно. Там где-то, в холодных землях живут какие-то люди. Да не просто люди, а святые. Да, ладно  - не верили они.  И вот они приходили к Сергию.

Он показывал им настоящую святость, которой у них уже не было. Они забыли о ней. И у него вразумлялись. Так далеко, так на севере какой-то Сергий -  для них это было большим вопросом. Я думаю, что вот китайцы вдруг обратятся к Христу. И мы скажем: почему -  то они вдруг к Христу обратились?  Мы скажем: да нет, не может быть. А вдруг! И появится там свой Сергий, и начнет там жить чисто и свято. Мы удивимся. Может быть такое? Может. Значит, Бог действует во всю жизнь человеческую одинаково над разными людьми, и в любом народе в любой момент может подняться святой человек. Греки не верили, что на Руси может быть святой в конце времен. А то что у них конец времен -  у нас начало. И так же может быть в любом мире, в Китае или где-то еще.

Есть миллиарды некрещеных людей, и между ними есть люди религиозно одаренные. И они могут начать  ради Христа обновлять жизнь своего народа. Так было у Сергия. Это наш пример. XIV век, тьма тьмущая- монголы, земля не родит, чума, голод, разные нашествия. И вдруг раз -  и Сергий. И молится.  И до сегодняшнего дня на своих плечах тянет всю русскую землю. Однажды ушел в дебри  - и там остался.

Поэтому я думаю, что когда мы считаем, что все закончилось, то мы спешим, реально спешим. Спешить не нужно, нужно спокойно и серьезно подумать: есть ли кто-то такой, кто бы на плечах своих мог нести тяжесть сегодняшнего мира? А вдруг есть?

Если нет такого человека -  тогда конец.  А кто такой?

Кто несет тяжесть сегодняшнего мира? Не знаю. Живут в одиночестве, никем не знаемые. Но раз мы живем -  значит, кто-то молится Богу о нас о всех. О таких грешных, о всех. Вот такие люди и есть такие Сергии. В Библии, в книге Бытия рассказывается о разговоре Авраама с Богом о содоме. когда он понижал планку праведников. И Господь с ним разговаривал: столько пощажу и столько. А потом Он ушел и не разговаривал больше. То - есть некая граница разговора человека с Богом, но все- таки с Богом нужно разговаривать: пощади, помилуй. И раз мы живем -  значит есть те, кто просят Бога, чтобы Он потерпел, подождал, помиловал. То- есть история мира очень связана со святыми.

Например, известен такой факт. В 1521 году Сергий и Варлаам Хутынский вышли из Царских врат и сказали, что Русь будет помилована. В это время Москва была в осаде.  Они сказали: – мы помолимся - и все будет хорошо. Это один из немногих фактов, что они молятся, чтобы мы не погибли. Они просят. Говорят Богу: прости, пощади, помилуй. И мы это чувствуем. Чувствуем, что живем по милости Божией, по молитвам тех, кто молятся Ему.

Тел. Звонок:

- Невинный, осужденный виновным, и виновный, осудивший невинного обманом или клеветой -  разве должны они одинаково каяться, одинаково молиться, по одному алгоритму смиряться? Как же так - один все чувствует, другой ничего?

Одному больно, а другой в позитиве, потому что ему не больно, а правило для них одно? Т.е. Бог видит сердце человека, а мать-Церковь  - нет? Вот мой вопрос - существуют или не существуют в Предании церкви какие-либо канонические различия в молитвенном правиле и покаянном каноне для  злодея и для его жертвы?

-Вы  подняли очень серьезный вопрос. Нельзя, конечно, одинаково судить жертву и палача. И те, кто кается  - это одни, а те, кто не кается  - это другие. Кающиеся люди  - это  одно, не кающиеся   - это другое. Поэтому я думаю, что здесь мы с вами -  ни вы, ни я не разберемся до конца. Но  однозначно Бог разберется. То  - есть это разный суд. Там палач и жертва. Там нашептыватель палачу, осуждающий, мотивирующий палача на казнь  - это одно. И другое дело уже казнящий. Да, это все очень тонко. Ужасно тонко. Я не смогу здесь дать тонкие дефиниции. Но то, что суд будет разным -  это точно. Одно дело тем кто стрелял, другое дело кем которые подписывали растрелять. Сам не стрелял но подписал, третье те кто взял под руки повели. Это все разное. Я понимаю ваш вопрос, но я замираю перед ответом, кого как Бог будет судить. Но я уверен, что разная вина у стукачей; у тех, кто подписывал приговоры; у тех, кто бил людей по застенкам;  тех, кто тащил на расстрел; тех, кто стрелял; тех, кто закапывал. У всех у них разная степень вины.

Это очень непростая тема, и мне даже страшно про нее говорить.

Кто как грешил -  тот так и накажется. Не знал одно, в простоте другое, осознанно третье. То -есть разное.

Тел.звонок:

- Где в Писании написаны слова Господа: «в чем застану -  в том и сужу»?

-Нет таких слов в Писании. Есть в книге пророка Иезекииля слова о том, что если покаявшийся грешник к Богу обратится -  то будет помилован. А если согрешивший  праведник про Бога забудет -  значит, будет наказан. Вот такое есть. А в принципе вот такие слова, буквально: в чем застану -  в том и сужу, не ищите в Писании. Их там нет.

Это, скажем так, некое предание. Благочестивый фольклор.

Это от незнания Писания. Златоуст говорил – все грехи от незнания Писания.

Эти слова являются отголоском учения Иезекииля об ответственности за свои грехи.

Тел. Звонок:

Два вопроса. Первый- сестра встречается с турком. Сама не очень воцерковлена. Надо ли в это вмешиваться?

- Ну, там где турок -  там лучше не лезть, мне кажется. Вдруг там любовь? Вот если любовь  - там уже нужно будет думать. И лучше всего, чтобы  - конечно, в идеале -  чтобы турок стал христианином. Но поскольку это очень сложно, то, по крайней мере, чтобы турок не запрещал крестить будущих детей. А то, что наши влюбляются в них - это вопрос открытый. Это понятно. А в кого у нас влюбляться? У нас же нет никого. То есть, их много - наших мало. Но в  общем все понятно. Так что турок пусть будет турком.

Тел. Звонок:

-Хотела узнать ваше мнение о книге «Лавр» Евгения Водолазкина, если вы читали?

-Хорошая книга, на мой взгляд. Интересная. Водолазкин -  хороший русский современный писатель. Все, что я читал его и о нем -  мне нравится. Серьезно.

Конечно, в «Лавре» есть вещи, которые смущают, соблазняют, но мне книга понравилась. Сейчас у нас вся жизнь такая- сплошное смущение и соблазнение. Но в принципе книга хорошая. Я плохого про нее не скажу.

Кто хочет-  читайте.

Тел.  Звонок:

-Почему когда была Тайная Вечеря, где Господь научал апостолов совершать это Таинство, перед этим они ели пасхального барашка? А теперь у нас, в православной церкви постятся перед причастием. Почему это так, и когда это стало?

-Ну, смотрите, действительно, можно было причащаться, поевши. Но поскольку народ приходил поесть -  попить  - они ели - пили , наедались, напивались, то в конце концов решили в начале принимать еду и питье, а потом евхаристию. Так было вначале. А потом решили сделать так: причастие вначале,  а потом все остальное. В I веке ели -  пили до причастия. А потом уже  причащались, праздновали и радовались. Слушали проповедь. Потом решили, что нужно делать наоборот,  в конце I века решили. Сначала причащаемся, а потом -  все остальное. Иначе мы объедимся, обопьемся и забудем про причастие. I век  христианской церкви уже ставит вопрос, что раньше: причащаться или есть.

Тел.  Звонок:

-Как стяжать кротость?

-Как исправить человека в духе кротости и смирения?

-Вы знаете, вы исправите вообще всех, кто возле вас.  Если сами будете в духе кротости и смирения. Стоит только вам научиться кротости у Господа -  вы  вообще всех исправите. Весь мир, все вокруг вас исправятся. Я   без шуток говорю.

Вопрос: как нам научиться быть кроткими и смиренными, чтобы не дергаться, не роптать, не шуметь, не желать зла тем начальникам, которые нас не любят?

 Это серьезный вопрос. Если мы научимся быть кроткими и смиренными  - то вокруг нас реально спасутся тысячи людей. Для меня это, конечно, большая задача, потому что я человек дерганый, нервный и плохой. Возле меня никто не спасается. Но я понимаю, я не дурак, причем хорошо понимаю, что если я смирюсь и начну творить волю Божию, то вокруг меня спасутся тысячи. Вот я хотел бы эту мысль, это чувство вам передать. Передай, Господи, это чувство всем, кто слышит меня. То есть я убежден в этом я это чувствую и знаю.

Не сомневаюсь ни секунды, что если я смирюсь перед Богом моим и поклонюсь Богу моему в духе и истине, скажу ему  по -  настоящему: прости меня, я Твой , Ты мой и нам с Тобой никуда не разойтись. Я Твой человек, а Ты Господь мой. И мы с Богом соединимся в молитвенном духе, то тогда я смогу помочь спастись очень многим людям. Тогда люди будут припадать к Богу моему, как я припал однажды к Нему. Мне бы, конечно, очень хотелось бы спасти свою бессмертную душу и хотелось  бы, чтобы другие тоже спаслись. Все спаслись. Чтобы народ почувствовал, что есть у нас Господь наш. И чтобы мы припали к Нему и сказали: Господи Боже наш, прости нас, вот мы люди Твои. Мы верим в Тебя, прости нас, прости нас, прости!

Давайте будем веровать и молиться и жить по -  Божьему и надеюсь, нас это спасет, и скажет нам Господь: вот ты тоже Мой, входи в Царство Небесное!!! Вот такое хорошее хочется услышать.

Тел.  Звонок:

-Может быть хоть одно оправдание у православного  - например, если он ненавидит человека, воинствующего безбожника?  Кроме своей немощи может ли быть у него оправдание? И если человек считает себя правым в своей ненависти, то как ему подходить к Причастию?

А второй вопрос связанный с этим: ненавидел ли кого-то из людей Христос? Не говорю: гневался, а именно ненавидел ли?

И есть ли у православного преимущество перед безбожником, когда апостол Павел говорил, что нет преимущества?

-Ну, вы знаете, что, у нас с вами нет преимуществ. У   нас умноженное требование, с нас спросится больше. Никаких преимуществ.

Что касается первого вопроса – нет, не стоит себе разрешать распаляться ненавистью к кому-то. В особенности, если это человек истории, то  - есть недальних событий. Вот сегодня живущие рядом могут быть объектом вашей терпимости, любви, молитвы. То есть вы не должны быть молитвенником за всех и вся. Вам не дано это. Злодеи, преступники, убийцы, кровопийцы, наркоманы, развратники  - они не есть объект ваших молитв, вы не должны молиться за всех. Не должны. Вы должны на литургии молиться Богу за всех и за вся, вне литургии вы должны понимать, что есть такие-сякие пятые - пятнадцатые и не заставляйте свою душу  бедную, слабую, маленькую душу молиться Богу за всех и за вся. Это не ваша задача, это слишком тяжело для вас. Поэтому терпеть людей нужно, прощать людей нужно, не осуждать людей нужно, но любить всех вообще одинаковой любовью -  ну, это не ваша мера. Поэтому не лезьте в эти высоты, вы просто там разобьетесь на этой высоте, не нужно.

Поберегите себя. Нужно смиряться, терпеть, жалеть, нисходить, но не терять при этом четкого понимания, что хорошо, что плохо. То -  есть можно и гомосексуалистов любить: ну, ладно, ну и шут с ними, пусть дурака валяют. Но нужно понимать, что есть смертный грех и правда Божия. То- есть не осуждаю, но и не оправдываю. Это очень тяжелое занятие. Посему я вам советую не ставить перед собой задач вселенского масштаба – сейчас я напишу себе правило отношения ко всем. Не надо такого делать. Не судите, не лезьте в чужое, не думайте о том, что вас не касается. И хватит с вас. Вы и так замучаетесь. И так будет жизнь такая, что вы волком будете выть.

Не лезьте в жизнь отчаянных грешников. Не пытайтесь любить всех, вы не Господь. Вы просто грешный, слабый, маленький человек. Всё. Больше ничего.

Я хочу всех любить -  да не надо! Не надо!

Ты просто не лезь и живи своей правильной жизнью.

Тел. Звонок:

-Если отчаянным злодеем является твой родной брат, который пакостит не просто где-то кому-то, а своим племянникам? Вот, можно ли как-то за него молиться, нужно ли? И буду ли я, как родная сестра, отвечать за него, если я не тяну? Я чувствую, что мне не по силам.

- Не ваше это дело из болота тащить бегемота. Мы часто уверены, что мы сейчас все перемолим - перевымолим. Да ничего мы не вымолим! Себя самого не можешь вымолить. Поэтому не надо брать на себя то, что не в вашей силе. Если он - злодей, пьянчуга, отсидел, отвисел - не надо вымаливать! Ограждайте себя от них - милицией, законами. «Сейчас  я помолюсь, и он будет хорошим», - да не будет! Он тебе еще и всю кровь выпьет, и ты, не дай Бог, из окна вывалишься. Не надо этого всего. Вы никого не вымолите, кроме себя. И даже себя самих…  Да какие ваши молитвы?!  Только –Матерь Божия, спаси меня! Архангел Михаил, помогай мне! Вот и всё! Вы - дистрофики духовные, переставайте брать на себя духовные подвиги и смиряйтесь перед Богом и тем, что мы вошли с вами в последнюю стадию истории человечества. Покаяться и смириться - вот и всё!