"Не было бы счастья, да несчастье помогло"(Иеромонах Макарий)

"Не было бы счастья, да несчастье помогло"

(уроки церковной истории)

Иеромонах Макарий, гор. Иваново

Эта мудрая русская пословица с глубоким православным подтекстом весьма точно описывает формирование моих взглядов на Церковь вообще и на Русскую Церковь в особенности. Я приехал из России в Бостон и стал прихожанином Богоявленской церкви в то самое время, когда бывший архимандрит Пантелеймон (Метропулос) покинул Русскую Зарубежную Церковь и увел за собой группу своих приверженцев.  Сегодня, 20 лет спустя, мало кто помнит о "Бостонском расколе"; но передо мной прошли живые люди, греки, американцы и русские, с исковерканной душой и судьбой, и я их не забуду.

"Не судите, да не судимы будете", - повторяем мы евангельские строки.  Но возможно ли называть черное белым? Согласно Авве Дорофею, бывает нужно, даже не называя человека вором, сказать: "Он украл". Так и я скажу про бывшего архим. Пантелеймона: он украл у своих последователей Христа, украл истину, украл спасение. Украл жен у мужей, родителей у детей.  Украл разум и благодать священства у служителей алтаря (кое-кто из них, даже принеся однажды покаяние, продолжает безумствовать и сегодня). Украл Церковь, подменив ее сектой.

И вот в этой секте, среди ее лидеров и адептов, я обнаружил неведомую мне прежде ненависть к Московской Патриархии - ненависть, которую можно было бы назвать дикой и звериной, если бы у диких зверей было что-то похожее. "Контакты с Москвой" выдвигали они в качестве тягчайшего обвинения в адрес Зарубежной Церкви: одного этого обвинения было довольно, чтобы без тени сомнений объявить Зарубежную Церковь "еретической" и "утратившей благодать", что на их взгляд оправдывало любые действия против нее.

В то же самое время я обнаружил и другие, весьма уважаемые источники и авторитеты в Зарубежной Церкви, говорившие о её прошлом и будущем совсем в ином тоне. Я начал знакомиться со свт. Иоанном (Максимовичем); тогда он еще не был прославлен, но рядом со мной были те, кто любил его при жизни и был уверен в его святости. Поэтому, когда я стал его читать, его слова значили для меня куда больше, чем "церковная политика", как то пытались представить мне кое-кто прихожан: "Наша Русская Зарубежная Церковь - свободная часть Русской Церкви... Русская Зарубежная Церковь не связана административно с такой властью [Московской Патриархии], но мы объединены духовно со Святой Русской Церковью, ибо мы часть Русской Церкви".

Познакомился я и с о. Серафимом (Роузом), тоже через близко знавших его людей, и тоже почувствовал на себе силу его слов, начиная от юношеских набросков грандиозной книги о Царстве Божием и царстве человеческом, и до проповедей последних дней его жизни. Я стал переводить его на русский, и благодаря этому его живая речь особенно глубоко отпечаталась в моем сознании. Сколь же важно было для меня обнаружить эволюцию взглядов о. Серафима на единство Русской Церкви с возрастом и опытом, как раз по мере нарастания его собственно конфликта с о. Пантелеймоном и всей "бостонской группой", о чем ясно говорит его недавно опубликованная переписка.

Если о. Пантелеймон - как точно подметил один историк - за всё время своего пребывания в Русской Церкви на упустил ни одной возможности причинить ей вред, и если при этом ненависть к Московской Патриархии составляла основу его учения, то я обязан был сделать из этого логический вывод. Конечно, только что вырвавшись из-за "железного занавеса", в те годя я был не прочь щегольнуть своей собственной "анти-московской позицией" на всех направлениях, в том числе и на церковном - но Господь дал мне несколько строгих уроков...  А вскоре коммунизм в России стал разваливаться, и правота свт. Иоанна, о. Серафима и их последователей проявилась со всей ясностью.

Характерно, что свт. Иоанн продолжает и сегодня руководить нашими взглядами на единство Русской Церкви по той же логике: "Не было бы счастья..." Каждый желающий легко найдет в Интернете "истинно-православные" материалы («Всероссийский Вестник Истинных Православных Христиан» № 2 (16), 1999. «Прославлен ли у Бога архиепископ Иоанн (Максимович)? Материалы к деканонизации») , где из одного и того же помойного ведра поливают Владыку Иоанна и Московскую Патриархию: "Трудно определить, смешался ли в каком-нибудь колене его род с жидами... Его торжественное “прославление” превратилось в настоящий экуменический шабаш... Он не считает МП еретической, отпавшей от Церкви... Поэтому размежевание РПЦЗ с МП видится ему только административное, отчего он считает и ту и другую двумя частями единой Русской Церкви".

Что ж; "Ты рекл-еси", - ответим мы очередному глашатаю "истинного Православия": он дает нам еще один урок практической екклезиологии. Даже те, кого мало интересуют церковно-исторические и богословские вопросы, не усомнятся в простом выводе: "Где Владыка Иоанн, там и мы". Спасибо за напоминание.