Феофан Касад о Царской церкви в Датском королевстве, Святителе Иоанне Шанхайском и «эффекте закваски»

Первое публичное слушание Российского Государственного гимна «Боже, Царя храни» состоялось 11/24 декабря 1833 года, а высочайше утвержден он был 13 января по новому стилю.

27 декабря 2025 года Роберт Клэр Касад-младший впервые посетил Дом дружбы Ленинградской области (Санкт-Петербург, ул. Потемкинская, 2), где проводил 2025 год вместе с почитателями Святой Царской Семьи и спел гимн-молитву русского народа.

Родившийся в США и 20 лет проживший в Дании ученый-биохимик, юрист, музыкант, автор песен и редактор блога «Аtlasstumbled.com» уже год живет в России как «духовный беженец». Роберт, крещенный в Православии как Феофан, 6 января отметил свое 65-летие. Говоря об опыте духовной жизни в США, Дании и России, он использует евангельский образ «закваски», рассказывает о Святителе Иоанне Шанхайском и Сан-Францисском и о приходе храма Александра Невского в Копенгагене.

     О храме, подаренном Дании Императором Александром III

- Феофан, сердечно поздравляю Вас с днем рождения, который Вы отметили в Рождественский сочельник, и с Новым 2026 годом. В прошлом году мы отметили 180-летие со дня рождения Царя-миротворца Александра III, супругой которого была датская принцесса Мария София Фредерика Дагмар – императрица Мария Федоровна. Что для Вас значат эти имена?

- Я благодарен Императору Александру III и Императрице Марии Федоровне, пожелавшей построить в Дании – на ее родине – первую русскую православную церковь. Почти 20 лет я был прихожанином этой знаменитой прекрасной церкви Святого благоверного князя Александра Невского в Копенгагене. Она была задумана и построена как памятник российско-датским отношениям. Я искренне  верю, что принявший мученическую кончину и прославленный в лике святых Царь Николай II, наполовину датчанин, жаждет увидеть, как датский народ – его «другой народ» – вернется к Христу. И я надеюсь, что Московский Патриархат вскоре вернет себе эту исторически важную церковь и снова сделает ее памятником дружеских российско-датских отношений.

Ее строительство, начавшееся в 1881 году вскоре после убийства Императора Александра II, было оплачено большей частью из личных средств  Царя-миротворца Александра III, тестем которого был король Дании Кристиан IX. Церковь была построена и освящена в августе 1883 года, возможно, на самом дорогом участке земли в городе – в центре Копенгагена, очень близко к Лютеранскому национальному собору, фактически через улицу Бредгаде – напротив Датского королевского дворца. Только земля обошлась в 300 тысяч рублей (в пересчете на современный золотой эквивалент это примерно 2,15 миллиарда рублей). За эту работу известный архитектор Давид Гримм был посвящен датским королем в рыцари. При возведении храма в «русском византийском» стиле этот петербургский профессор тесно сотрудничал с датскими архитекторами, и благодаря характерному для храма стилю он сразу же стал достопримечательностью Копенгагена. Позже этот стиль стал известен как «стиль Александра III».

- А Император Николай II бывал в этом храме?

- Конечно. Цесаревич Николай Александрович, приезжая летом на родину своей матери – дочери датского короля, молился в этой церкви. 27 августа 1883 года он был на торжестве освящения храма вместе с Императором Александром III, Императрицей Марией Федоровной, датским королем Кристианом IX, греческой королевой Ольгой Константиновной и другими своими родственниками.

Я часто слышал, как посещавшие храм русские православные гости и священники с благоговением говорили о том, что в этом благословенном месте сохранилось настоящее «живое» ощущение «Святой Руси». Храм стал центром жизни для изгнанных из России эмигрантов. В нем молилась, находясь в эмиграции, вдовствующая Императрица Мария Федоровна. Здесь же 19 октября 1928 года ее, 80-летнюю, отпел митрополит Евлогий.

Спустя семь лет после убийства Царя Николая II большевистское правительство, признанное Датским правительством, подало иск в датские суды, чтобы завладеть церковью, которая официально принадлежала Российской Империи. Суд первой инстанции предоставил приходу «отсрочку исполнения» решения о выселении, но суд второй инстанции дал большевикам право захватить церковь. Однако в последнем деле датский верховный суд пришел к выводу, что, поскольку Российская Империя явно передала церковь в пользование Русской Православной Церкви, неясно, имели ли большевики право выселять их, потому что условия их «аренды» были неизвестны. Таким образом, в 1925 году суд подтвердил «отсрочку исполнения» решения о выселении. До сих пор церковь является единственным зданием в Дании, не имеющим законного владельца. Во время ожесточенных судебных разбирательств богатые русские, бежавшие в Канаду, использовали храм как перевалочный пункт. Беженцы учредили для церкви фонд, который по сей день частично покрывает ее расходы.

- Какова судьба Царской церкви, не имеющей законного владельца, в наши дни?

- Долгие годы церковь была под управлением Западноевропейского экзархата в Париже. Но с конца 1960-х годов Русская Православная Церковь Заграницей не раз пыталась забрать контроль над церковью в свои руки, используя тактику, применяемую в Германии в период нацистского правления. Эта борьба продолжалась много лет. Но в последнем решающем иске датский апелляционный суд постановил, что поскольку РПЦЗ никогда не имела законной власти над приходом, епископ РПЦЗ не имел права смещать священника, служившего под руководством парижского епископа. Находившийся у власти немецкий епископ РПЦЗ допустил захват церкви путем замены замков на ее дверях, после того, как парижский священник умер в 1984 году.

К тому моменту парижский епископ устал платить адвокатам и не стал бороться за возвращение церкви, имея на нее полное право согласно окончательному решению датского суда. Немецкий епископ РПЦЗ правит до сих пор. По его приказу наш священник и его жена, создавшие за 25 лет удивительно сплоченный приход, были выселены в 2024 году. Сейчас протоиерей Сергий служит в Ульяновске. Он написал прекрасно иллюстрированную книгу «Царская церковь в Датском королевстве». В ней он рассказывает об истории церкви, подаренной Александром III Дании.

Именно в этой церкви я по-настоящему научился православной духовной работе. А до этого я только «пробовал закуски», как сказал мне отец Ричард, который крестил меня. Я пел в хоре и одно время был казначеем Царского храма. Исходя из своего личного опыта, могу уверенно сказать, что мы постоянно достигали там замечательных высот духовного опыта в собрании. Я покинул эту церковь только после изгнания немецким епископом РПЦЗ нашего священника.

Большинство обвинений против отца Сергия, которые выдвинул амбициозный 27-летний диакон, было ложью. Но главная истинная причина изгнания нашего священника заключалась в том, что отец Сергий в интервью датскому изданию, опубликованном в 2022 году, открыто заявил о своей поддержке президента Путина, считая СВО прискорбной необходимостью. Это, конечно, политически мотивированная ситуация. Новый приходской священник поддерживает взгляды немецкого епископа, который выступает против СВО, называя ее преступлением.

В датском журнале недавно вышло интервью с нынешним священником-полудатчанином – бывшим диаконом, который никогда не учился в семинарии. Он говорит о том, что церковь, подаренная Марией Федоровной и Александром III Дании, теперь «русская» с маленькой буквой «р». Имеется в виду, что ее «русское» происхождение больше не имеет значения. Он говорит, что, хотя церковь относится к Русской Православной Церкви, русская часть не важна, это маленькая буква  «р», что церковь «управляется скорее Нью-Йорком, чем Москвой», то есть находится под властью Синода РПЦЗ, независимого от Московского Патриархата.

- А какова Ваша позиция в этом вопросе?

- Поддерживая позицию отца Сергия, я открыто спрашиваю христиан США: «Вы действительно верите, что именно Бог, а не ваша собственная политико-экономическая иерархия призывает вашу страну к войне против России?» Я надеюсь и верю, что многие из них, отвечая на этот вопрос, начнут пробуждаться от своего «сна» и осознают, в конечном счете, сатанинские мотивы, которые сейчас господствуют в США.

После выселения мы пытались ответить на вопрос, следует ли нам попросить Московский Патриархат взять нас под свою власть, как и другие русские православные приходские общины в Дании: церковь Святых Царских Мучеников в Багё и церковь Святого Николая в Хобро? Нынешний епископ в Париже, признанный датским судом законной церковной властью, предоставил нам такое право. Но немецкий епископ пригрозил всем нам отлучением от церкви. Подробно описав ситуацию, я отправил письмо в канцелярию помощника Патриарха, митрополита Антония, и попросил разрешение организовать общее собрание. Но этот вопрос до сих пор не рассмотрен.

Российско-датские отношения благодаря дару Александра III должны были быть поддержаны, но сейчас они крайне деградированы. Антироссийская истерия в Дании поражает. Если рассматривать ситуацию в контексте развития датского и российского обществ, то с того времени, когда датский верховный суд защищал эту церковь от большевиков, Россия пережила духовную революцию, вновь став христианской страной, достаточно сильной, чтобы противостоять сатанинским глобалистам. А вот Дания, некогда христианская страна, деградировала и стала почти полностью атеистической. Официально Датская лютеранская государственная церковь продолжает существовать, и 72% датчан официально (а вернее, формально) являются членами датской государственной «христианской» церкви. Но лишь 15% датчан продолжают верить в «божественную силу». Датская государственная церковь – это буквально «культурный клуб» для людей, открыто заявляющих об атеизме. Высокооплачиваемые «священники» публично заявляют, например: «Я не верю в Бога, но считаю, что хорошо, что другие люди верят». Шокируя прихожан, они не теряют при этом работу.

Если бы Патриарх вернул нашего смещенного священника служить в Данию, я вернулся бы туда вместе с ним. Вместо того чтобы дрожать перед лицом антироссийской истерии, Русский Патриархат мог бы превратить это место в оживленный центр православной проповеди среди небольшого количества датчан, остающихся искренними христианами. Нужно помочь им понять великую моральную битву, которая разворачивается в мире прямо сейчас, помочь им освободиться от их истерически антироссийских СМИ и их атеистического государственного церковного «культурного клуба». Нужно помочь им найти то, к чему призывает их Господь для датского народа. Датский епископ XIX века Николай Грундвиг, чье богословие довольно близко к традиционному Православию, написал большинство песен, которые датчане поют в своем государственном церковном собрании. Именно совместное пение остается главной причиной, по которой датчане-атеисты продолжают участвовать в своей «христианской» церкви.

- Расскажите, пожалуйста, о церкви Святого благоверного князя Александра Невского.

- Храм венчают три купола, покрытые сусальным золотом. Фасад, выложенный красным и белым кирпичом, украшает большой крест. Фундамент сделан из гранита. Иконостас и хоры выполнены из резного орехового дерева. Иконы для иконостаса и большую храмовую икону святого Александра Невского написал на плите из лавового камня профессор Теодор А. Бронников. Есть в храме и картины известных русских художников-передвижников Алексея Боголюбова и Ивана Крамского. Пол выложен мозаичной плиткой. Темные стены и потолок имеют позолоченный орнамент. В храме хранится икона святителя Николая с русского корабля, затопленного немцами во время Первой мировой войны. Чудесным образом она приплыла к Копенгагену, где рыбаки нашли ее и подарили церкви.

Помимо жилых помещений для священников, в храме есть часовня, библиотека, гостиная (музыкальная комната), две столовые, кухня, цокольный этаж с гостевыми комнатами и комнатой для собраний. В теплую погоду мы часто трапезничали во внутреннем дворике, который полностью изолирован от улицы. Это оазис спокойствия в центре Копенгагена. Там находится бронзовый бюст Императрицы Марии Федоровны, бывшей датской принцессы Дагмары. В церкви хранятся ее личные иконы. До сих пор не знаю, как, но через несколько лет после моего переезда из США в Данию я потерял мой крестильный крестик – знаменитый «Крест Дагмар». Именно такой крестик по сей день носит большинство датских христиан. Этот византийский православный крест, имеющий характерную изогнутую форму, был обнаружен во время реставрации царских гробниц в 1683 году. Предполагают, что он принадлежал королеве Дагмар, умершей в 1212 году.

О Святителе Иоанне Шанхайском

- Мы познакомились с Вами в Духовно-просветительском и социальном центре «Победа» во имя Святителя Иоанна (Максимовича) при храме Всех Святых, в Земле Русской просиявших, в Московском Парке Победы в Санкт-Петербурге. Там прошла конференция о Святителе Иоанне Шанхайском и Сан-Францисском. Что значат для Вас этот храм и этот святой?

- Это мой любимый храм, где есть икона с частицей облачения святителя Иоанна. Для меня промыслительно, что впервые владыка Иоанн приехал служить в Америку в год моего рождения. Я родился в Лоуренсе 6 января 1961 года. Большая часть его мощей покоится в Сан-Франциско под алтарем кафедрального собора в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Святитель Иоанн завершил строительство этого собора в 1965 году, а в 1966 году умер. Мне тогда было всего 5 лет. Уже взрослым я узнал, что его захоронение в Сан-Франциско было настоящим чудом, ведь городской совет дал специальное разрешение в ответ на просьбу прихожан, так как до этого хоронить людей в черте города не разрешалось.

- Святителя Иоанна называют чудотворцем последних времен (https://pravoslavie.ru/173133.html). Он родился в селе Адамовка Харьковской губернии, служил в Шанхае и многих других городах мира. 12 октября 1993 года в Сан-Франциско были обретены его мощи. Впервые отмеченная Русской Православной Церковью в прошлом году новая важная дата (https://pravoslavie.ru/173169.html) стала поводом для проведения международной конференции «Святитель Иоанн (Максимович): Вселенское Православие». Она прошла 9 ноября 2025 года.

- Я с радостью принял в ней участие, представляя две страны – США и Данию. Кроме меня, на ней выступили жители России, Великобритании и Голландии. Благодарю отца Иеронима и его прихожан за прекрасную организацию конференции. Надеюсь, что если Бог благословит провести следующую, то на нее приедут граждане Сербии, Китая, Филиппин, Франции и других стран, в которых служил Святитель Иоанн. Он был рукоположен РПЦЗ в епископа Шанхайского в 1934 году. В 1946 году, когда он отказался признать власть Советско-Московского Патриархата, РПЦЗ назначила его архиепископом Китая. В 1949 году, когда коммунисты захватили власть в Китае, РПЦЗ назначила его архиепископом Западноевропейским. Практически все страны, имеющие отношение к нынешнему конфликту между США и остальным миром, связаны с именем Святителя Иоанна.

- Он родился в Российской Империи на территории нынешней Украины. Учился в Полтавском кадетском корпусе и в Харьковском университете, где окончил юридический факультет. Оказалось, что в разные годы мы занимались с ним в библиотеке на Университетской улице.

- Из России будущий владыка вынужден был эмигрировать с семьей в Сербию, где получил духовное образование. Потом служил в Китае, Западной Европе и США. Он всегда отказывался подчиняться коррумпированной власти. Архиепископия Русской Православной Церкви Заграницей, в основании которой в Америке он участвовал, по сей день остается «исключением из правил», когда мы говорим о православной духовной практике в США. РПЦЗ продолжает отвергать существующую в Америке тенденцию, которую я называю «православным индивидуализмом», а, по сути, разновидностью нового усовершенствованного протестантизма.

Об экономике и «споткнувшемся Атланте»

- Как давно Вы живете в России и почему ходите именно в храм Всех Русских Святых в парке Победы?

- Я приехал в Санкт-Петербург в декабре 2024 года, но с Россией меня связывает долгая история. В церковь Всех Русских Святых я хожу потому, что именно здесь смог найти ее настоятеля архимандрита Иеронима (Тестина). 

- Первое свое интервью отец Иероним дал мне в 2022 году (https://radonezh.ru/radio/2022/06/28/23-00?ysclid=mjkrmwphcb618470240), а недавно в новом интервью вместе с отцом Владимиром Чебышевым рассказал о чудесной помощи Святителя Иоанна Шанхайского приходу храма (https://radonezh.ru/radio/2025/10/09/19-02?ysclid=mjkrsom8j033183135). Как давно Вы общаетесь с батюшкой?

- Впервые мы встретились с ним в 2013 году. Тогда были прямые рейсы между Санкт-Петербургом и Копенгагеном, где я работал. Две недели я жил там, потом на две недели прилетал в Санкт-Петербург пообщаться с моим крестником. Меня заинтересовала докторская диссертация отца Иеронима об экономике Русской Православной Церкви и ее отношении к экономике России вплоть до Поместного собора 1917 года. С помощью Google Translate я перевел ее на английский язык и надеюсь вскоре опубликовать эту работу в своем блоге «atlasstumbled.com» (https://www.atlasstumbled.com/ru/), который веду на датском, русском, английском, греческом и сербском языках.

- Как переводится название блога и что оно означает?

- Название «Атлант споткнулся» – это отсылка к известной книге яростного атеиста под названием «Атлант расправил плечи» – своего рода «библии» для праворадикальных протестантских христианских капиталистов. Книга говорит о том, что мир бы рухнул, если бы богатые не были на вершине пирамиды. Но подразумевается, что когда этот праворадикальный протестантский капиталистический мир рухнет, на его месте мы построим общество на основе таких христианских принципов, о которых пишет, например, Сергий Булгаков в «Философии хозяйства».

Цель блога – это дискуссия о построении в России и США обществ, основанных на принципе «возлюби ближнего своего, как самого себя». В блоге я представляю Данию как «возможно спасаемую» «среднюю духовную страну» между открыто сатанинскими США и православной Россией. Дания имеет богатую историю профсоюзного движения. Сегодня в эпоху «сатанинско-механического капитализма» и индивидуалистской потребительской культуры профсоюзы прекратили свое существование, но могут быть возрождены после грядущего краха западного экономического порядка. Дания является отличным «тестовым примером», в котором принципы православной экономики, изложенные Сергием Булгаковым, когда-нибудь могут быть реализованы на практике.

- А как Вы попали в Санкт-Петербург?

- За те 20 лет, что я жил в Дании, я приезжал в Санкт-Петербург по 3-4 раза в год благодаря моему давнему русскому другу. В Канзасском университете я познакомился с Кириллом Козловым – студентом юридического факультета по обмену из Санкт-Петербурга. Он пригласил меня в гости, и летом 1991 года я приехал в его маленькую квартирку возле метро «Озерки». Там мы жили вместе с ним, его молодой женой и родителями. В июле 1992 года у Кирилла и его жены родился сын Даниил. Они не были верующими, но попросили меня стать его крестным отцом, так как в то время стало модно крестить детей.

- Это правда. В 1992 году я крестилась в Харькове вместе с годовалой дочерью во время массового крещения детей и взрослых без погружения в купель. Храм был переполнен до отказа. Крестных у нас не было. А что Вы помните о крещении Даниила? 

- Я стоял на службе с крестником на руках, не понимая, что означает это таинство. Перед его началом священник, знавший, что я не являюсь православным, очень пристально посмотрел в мои глаза и спросил по-русски то, чего я не понял. Кирилл попросил: «Просто скажи "да"», что я и сделал. Лишь спустя годы я узнал, что священник спросил: «Ты станешь православным?»

О пути к Православию

- Как и когда Вы стали православным? Где крестились?

- История моего крещения довольно длинная. Я крестился в Православной церкви 20 лет назад, хотя вырос в баптистской церкви. Мои родители были религиозными людьми. В 16 лет я должен был креститься как протестант, но у меня случился юношеский бунт против «белой» баптистской церкви, которую я считал лицемерной. Я начал посещать службы в «черной» баптистской церкви, где все прихожане были афроамериканцами. Еще во время учебы в колледже я заинтересовался восточными духовными практиками и много лет был, по сути, даосом, увлекшись даоси́змом. Китайское традиционное учение Да́о включает в себя элементы религии и философии.

В результате в 17 лет я, не крестившись, уехав из штата Канзас в штат Мичиган, где почти 12 лет прожил в Анн-Арборе. Там окончил университет со степенью доктора философии (PhD) в области биологической химии. Я разочаровался в области биомедицинских исследований и отверг ее как коррумпированную, так как ее возглавляли «разбойники», выдающие себя за ученых.

В 1990 году ненадолго вернулся в Лоуренс, штат Канзас, где был постдокторантом. Там за два года окончил юридический факультет, стал патентным юристом, получил адвокатскую лицензию и вернулся в штат Мичиган, где познакомился с духовной группой «эзотерических христиан». Они не верят в «церковный аппарат», но верят в Мистическое Тело Христа и в духовную работу, описанную в Новом Завете. Они рассматривают ее как Богооткровенное мистическое учение. Предложив мне посетить православную церковь, лидер этой группы сам отвез меня на греческую православную службу в Айрон-Маунтин. 

Впервые побывав на Литургии, я остро осознал реальность происходившего в «таинстве собрания», то есть на Литургии и больше никогда не переставал ходить на богослужение. Работая патентным поверенным в Лэнсинге, каждую неделю я ездил в небольшой соседний городок Уильямстон в Антиохийскую  православную церковь Святого Иакова на вечерню и Литургию. Когда я впервые пришел на службу к отцу Ричарду (новообращенному протестанту), он спросил: «Ты православный?» Я сказал: «Нет». Но он ткнул меня пальцем в грудь и сказал: «Но ты такой и есть, я это вижу». Через год он спросил: «Почему ты не крестишься?» Я ответил: «Не нужно меня ни в чем убеждать. Я вижу и чувствую, что это реально». На что он мне сказал: «Ты только попробовал закуски. Ты никогда не узнаешь, что такое настоящий банкет, не приняв крещение». После этого объяснения мы провели мой катехизис, и я был крещен 25 сентября 2005 года. Я убедился, что отец Ричард Питерс, конечно же, был прав. Он дал мне имя Феофан.

- В честь Феофана Затворника?

- Меня назвали в честь святого Феофана Милостивого из Газы. Но я,  безусловно, стараюсь быть учеником и «последователем» святителя Феофана Затворника. Каждый день, обращаясь с молитвой к нему, молюсь вместе с ним, чувствую духовную близость с ним. Я только начал свои попытки использовать его труды в качестве учебника для улучшения своих навыков чтения по-русски, которые сейчас далеки от уровня моей устной речи.

Замечу, что за несколько недель до крещения я потерял свою первую работу патентного поверенного (мой клиент перешел в другую фирму). В день расторжения контракта с фирмой мой бывший греческий коллега спросил, не хочу ли я завершить в Дании, куда он едет, один проект, который мы вместе начинали в Европе. Итак, незадолго до моего крещения я оказался перед выбором – искать новую работу в США или ехать в Данию, совершив прыжок в неизвестность. Во время перелета из Мичигана в Канзас я почувствовал, что кто-то невидимый схватил меня за воротник и без произнесенных слов сказал: «Обязательно поезжайте в Данию». Я уехал туда с двумя чемоданами сразу же после крещения. Пока я искал там работу, жил в гостевом доме Датского технического университета. Вскоре я получил высокооплачиваемую работу патентного поверенного США в Копенгагене.

- Каково быть православным в США, Дании и России?

- Я убедился, что жить в США и Дании православному человеку очень-очень трудно. Это то же самое, что плыть против течения общества. Лишь в России православный христианин может жить и работать, сделав молитву образом своей жизни. Здесь ты плывешь по течению вместе с обществом.

Об очаровании Россией

- Что для Вас значит Россия?

- Работая в Москве в 1991-1993 годах, я был очарован Россией, где жить было намного интереснее, чем заниматься биомедицинскими исследованиями в США. Я нашел исследователей, работавших в крупнейшем центре физико-химической биологии и биотехнологии в России. Они работали над той же темой («особая нейрорецепторная система»), над которой я работал в Канзасе. В Москве я согласился работать в НИИ биоорганической химии им. академиков М.М. Шемякина и Ю.А. Овчинникова РАН в должности младшего научного сотрудника. По сути это была для меня постдокторантура. Я стал постдоком, получившим степень PhD. Насколько мне известно, я стал первым американцем, работавшим в Российской академии наук. После меня их было много.

- Русский язык легко давался? 

- Академия предоставила мне личного репетитора по русскому языку. Отчетливо помню, что примерно через полгода пребывания в Москве я внезапно перестал мысленно переводить с английского на русский, а просто слушал и говорил по-русски. Помню выражение эйфории на лицах людей, когда Горбачев ушел в отставку, помню начало периода гиперинфляции, стрельбу на улицах, стрельбу Ельцина по Белому Дому из танка. Когда все рухнуло, было очень трудно выполнять работу.

До сих пор рассказываю анекдот тех дней: «Иван Иванович приходит в магазин и спрашивает: "У вас нет молока?"  Продавщица отвечает: "Нет, у нас нет рыбы. Магазин, в котором нет молока, находится по соседству"». Мы промывали наконечники пипеток, чтобы использовать их повторно. В конце концов, я сдался и вернулся в Лоуренс, штат Канзас. Нескольких лет работал профессором биохимии в одной карибской медицинской школе. В перерывах между семестрами в течение месяца я проводил эксперименты в Европе, где опубликовал результаты работы, начатой в Москве. 

Об «эффекте "закваски"» и сравнении православной духовной практики в России, Дании и США

- На конференции о Святителе Иоанне Шанхайском Вы говорили об «эффекте "закваски"». Это же Евангельский образ?

- Да. В Евангелии от Матфея мое особое внимание привлекла знаменитая притча о закваске: «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё» (Мф 13:33). В Писании широко использован образ Царства небесного. В Евангелии от Луки Господь учит, что «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17:20), имея в виду, конечно, Царство, к которому мы имеем доступ уже отсюда, через Него, через соединение с Мистическим Телом Христа.

«Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя яко на небеси́ и на земли́», – говорится в молитве «Отче Наш». На мой взгляд, «эффект "закваски"» возникает, когда небольшая группа духовно активных христиан сознательно действует, чтобы БЫТЬ своей молитвой в обществе. Я думаю, что по-настоящему понять эту притчу протестанты никогда не смогут. Они не понимают, что невозможно поддерживать постоянно молитвенный образ жизни, не «возлюбив ближнего своего, как самого себя» в обществе. А вот православные понимают это и, принося в общество полученную ими благодаря своей молитве любовь Творца, они проявляют «эффект "меры дрожжей"», являясь той самой закваской, без которой не взойдет тесто.

- Верно ли, что «эффект "закваски"» лучше проявляется там, где человек больше молится, чтобы БЫТЬ своей молитвой в «социальной ткани» общества?

- Да. Но важны усилия не одного человека, а хотя бы группы людей, того малого стада, чье «духовное единство» и молитвенный настрой в «социальной ткани» общества и даст достаточно сильный «эффект "закваски"». В духовном плане современное общество США находится в «подростковом» состоянии и представляет собой культуру потребления, в буквальном смысле культ индивидуализма, который активно прославляет эго отдельных людей, даже поклоняется ему. «Поток» этого общества является «единым» только в контексте, где человеческая личность превращена в безличный модуль потребительско-технологической системы. Такое общество по своей сути бездуховно, и это особенно опасно, когда большинство потребителей – протестанты, живущие по упрощенному принципу «я верю, значит, я спасен». Мой опыт показывает, что в США требуются изнурительные усилия, чтобы БЫТЬ своей молитвой и «плыть против течения» в обществе. Даже если все православные американцы-христиане будут усердно делать это, то эффект «закваски» в лучшем случае может быть весьма незначительным. То есть бездуховное общество не обеспечивает тягу для «эффекта "закваски"».

Поразительно то, что хотя 23% населения США регулярно посещают протестантские службы, это никак не влияет на духовную разобщённость людей и «культ индивидуализма». Наоборот, это порождает, на мой взгляд, опасное заблуждение, будто «мир Христов», который не от мира сего, можно обрести, плывя по течению в этом обществе. Некоторые православные американцы создали изолированные духовные анклавы, где прихожане живут от воскресенья до воскресенья. Таковы, в частности, приходы Русской Зарубежной Церкви, некоторые из которых помнят Святителя Иоанна Шанхайского. Они собираются «во Христе» внутри своего анклава, но затем «плывут против течения» в обществе. К сожалению, подавляющее большинство православных американцев приняли преимущественно протестантское общество и пытаются плыть по его течению. Это порождает своего рода «православный индивидуализм», который по своей сути «разбавлен» и лишен какой-либо «закваски».

- Эволюция потребительской культуры в России и Дании движется в том же направлении, что и в США?

- К сожалению, да. И логично предсказать, что она будет иметь похожие конечные последствия для «социальной ткани» в России, если не  предпринять активные шаги для их предотвращения. Долгая история жизни датчан под властью государственной христианской церкви оставила после себя стойкое культурное наследие тринитарного общения на социальном уровне.

- Что такое тринитарное общение?

- Тринитарной общностью я называю коллективное духовное единство в рамках физически совместного взаимного присутствия душ и тел. Сейчас датчане продолжают жить в обществе так, чтобы «возлюбить своего ДАТСКОГО ближнего, как самого себя». «Поток» этого общества действительно духовно объединён коллективной «любовью датского народа». При этом иностранцы неизбежно чувствуют отчуждение в обществе, где духовная тенденция, объединяющая датчан, «выталкивает» не-датчан. По сравнению с американским «культом индивидуализма» в Дании мы видим значительный прогресс, но нельзя сказать, что он имеет какую-либо осознанную связь с Христом. Лишь 15% датчан продолжают верить в «божественную силу». Таким образом, тринитарное общение датчан находится в том, что я называю «Мистическим Телом датчан», что, безусловно, не то же самое, что «Мистическое Тело Христа». Эта коллективная любовь питается не молитвой, а обыденными, материальными стремлениями откровенно атеистических людей.

- А что думают об этом Ваши друзья?

- Мой хороший датский друг, бывший православный священник, говорит, что он активно старается держаться ВНЕ этого «тринитарного общения» из-за его атеистического характера. Сейчас, чтобы БЫТЬ своей молитвой в этом контексте, православные в Дании также должны «плыть против течения» в обществе, фактически копируя «православный изоляционизм» приходов РПЦЗ в США. И соответственно, никакого заметного эффекта «закваски» не наблюдается. Однако, прожив в Дании 20 лет, уверенно заявляю, что «плыть против течения» со своей молитвой в этом обществе гораздо, гораздо легче, чем в США. Если бы датчане вернулись к своим христианским корням и сознательно стремились к объединению «во Христе», это могло бы стать великим фактически православным обществом, несмотря на его лютеранское прошлое. И единственная страна, где это все еще возможно, – Россия. Даже в Греции, где я жил, это невозможно, в Дании невозможно, в Америке абсолютно невозможно.

О русской «закваске»

- Вы правы. К счастью, ни крушение Российской Империи, ни развал Советского Союза, образованного на ее обломках, не смогли уничтожить историческую тенденцию к «соборности» в обществе, хотя сейчас, во время СВО, храмы отнюдь не переполнены, как это было в годы Великой Отечественной войны, когда открыли церкви.

- Если даже маленькая группа (например, 7%) россиян будет регулярно молиться на богослужениях, то и этих 7% хватит, потому что в России вопреки усилиям коммунистов соборность продолжает существовать в социальной ткани общества, значит, «эффект "закваски"» очень велик в вашей стране, чего нет ни в США, ни в Дании. Хотя это не столь явное проявление принципа «возлюби ближнего своего, как самого себя», как выражаются датчане, оно глубоко укоренено в тринитарном общении во Христе. Раздельные миры «мужского» и «женского» начал определяются плотскими страстями, но они объединены в «любви русского народа» способом, который либо очень близок, либо в точности напоминает «единство во Христе». Это единство достигается нами в «таинстве собрания» – в Литургии, которая является церковью для Евхаристии.

Таким образом, хотя отдельные мужчины и женщины могут не осознавать этого, они черпают из неиссякаемого источника любви Творца, из питательного источника «соборности», который неразрывно связан с Христом. Спустя 34 года после падения коммунистов 72% россиян считают себя православными христианами, имеют дома иконы и так или иначе молятся. Но лишь 7% (если не меньше) регулярно участвуют в «таинстве собрания». Таким образом, пока «соборность» продолжает существовать в «социальной ткани», даже 7% постоянных участников «таинства собрания» могут оказывать чрезвычайно мощное воздействие, просто продолжая дело Литургии «на улице».

Говоря об «эффекте  "закваски"», я имею в виду маленькую группу активных христиан, которые стараясь жить и молиться в обществе, играют роль закваски, без которой тесто не может подняться. Жить в постоянной молитве – значит быть такой «закваской», вести такой образ жизни, когда вы любите своих соседей, как самого себя. «Эффект "закваски"» означает, что человек, получая от Господа Его Божественную Любовь, передает свою молитвенную Любовь всем окружающим его людям. Но это тот классический контекст (когда из множества православных верующих лишь его небольшая часть регулярно посещает богослужение), в котором эффект «закваски» может быть очень велик.

О жизни «духовного беженца»

- После пожара я считаю себя «невольным беженцем», которому невозможно вернуться домой. Но на земле мы все не вечно, у нас ничего своего тут нет. И я благодарю Бога за незапланированный мною переезд в Санкт-Петербург, где у меня появились новые друзья и знакомые. А как Вам живется вдали от Родины?

- Я приехал как «духовный беженец» из Дании и США в Россию, чтобы жить здесь в мире и покаянии. Это единственная страна, где я могу работать над собой, очищая свою душу покаянием, чтобы со своей молитвой плыть по течению общества. Я регулярно совершаю «молитвенную прогулку» в потоке пешеходов на Невском проспекте, стараясь «возлюбить ближнего своего, как самого себя». Я словно присутствую там, где дух, душа и тело едины. Это единство я ощущаю в Мистическом Теле Христовом, в Литургии. Конечно, мне приходится над этим работать. Но обычно я могу достичь состояния «середины» между раздельными мирами «мужского» и «женского». В этой «середине» я своей молитвой присутствую исполненный любви к ближнему своему и осознающий любовь Творца, изливающуюся на русский народ. Это внушает благоговение, как одна гигантская Литургия. И, конечно же, чтобы достичь этой «середины» и оставаться там, мне надо активно бороться со своим эго и страстями плоти, чтобы «возлюбить ближнего своего, как самого себя». Примерно то же самое мы делаем во время Литургии.

Беседовала Ирина Ахундова
Фото автора и из открытых источников