Почему православные греки недовольны Патриархом Варфоломеем

Как сообщает портал helleniscope.com, греческая община США заявила, хочет иметь собственную, независимую от Константинополя, Православную Церковь.

Представители диаспоры открыто протестуют против визита патриарха Константинопольского Варфоломея в США:

«Почему мы должны поддерживать патриарха, который подрывает нашу веру? Зачем посещать его постановочные мероприятия? Зачем раскошеливаться? Зачем вообще его сюда везти?»

По сообщению издания, «Даже архонты — некогда самые ярые защитники Фанара — начинают видеть то, что видим все мы: Варфоломеем движут деньги и политические союзы, особенно с министерством иностранных дел Анкары, а не защита православия или эллинизма»

Казалось бы, греческая диаспора в США должна быть надёжной опорой Патриарха Варфоломея. Обычно греки видят в патриархе Константинопольском не только главу поместной церкви, но и «этнарха» главу греческого народа, сам титул которого навевает воспоминания о древней славе Восточной Римской Империи и величайшего в средневековом мире града Константинополя.

Очарование древности держится долго — но и его можно истощить. А патриарх Варфоломей истощал его довольно долго.

Среди того, что ставят ему в упрек американские греки, совместное служение с лютеранской женщиной-«священницей» в Уппсале. Надо отметить, что Шведская Лютеранская Церковь — это не просто протестанты. Это крайне, скандально либеральные протестанты.

Рукоположение женщин в священный сан было введено еще в 1960 году, под давлением государства (Церковь была государственной, а ее служители официально считались государственными служащими), в 1982 — отменена оговорка в законе, позволявшая мужчинам-священникам отказываться сослужить с женщинами.

В октябре 2009 года синод подавляющим большинством голосов проголосовал за «венчание» однополых союзов. В официальном письме за 2021 год эта община даже описала себя как «транс-церковь», заявив, что «Церковь также состоит из трансгендерных людей. Следовательно, она может быть описана как "транс-церковь" »

Ведущий теолог Шведской Лютеранской Церкви, Якоб Вирен, провозгласил в своей книге «Дать место другому», что Муххамед должен быть принят христианами в качестве пророка, «дополняющего откровение».

В 2015 году стокгольмская епископша (епископиха? епископиня? епископка? — не очень понятно, как сказать это по-русски) Ева Брюнне, открытая лесбиянка, предлагала убрать кресты с лютеранских церквей в качестве акта гостеприимства — чтобы мусульмане могли в них молиться.

Либеральное богословие всегда ведет к быстрому упадку — люди, которые откровенно стыдятся благовествования Христова, естественно, не могут обратить к нему других — да и не хотят. Церкви закрываются потому что люди в них не ходят, их приходится продавать и переоборудовать для каких-то других целей.

Швеция не является исключением — счет проданных церковных зданий идет на сотни.
Конечно, не все шведские лютеране последовали эти курсом — в 2003 году возникла так называемая «Миссионерская провинция Церкви Швеции», которая объединила духовенство, отвергающее нововведения.

Но патриарх Варфоломей избрал для своих экуменических устремлений даже не консервативных протестантов, а протестантов предельно либеральных, по отношению к которым даже слово «еретики» звучит не совсем уместно — еретики, все же, верующие люди, им бы в голову не пришло бы вытворять то, чем похваляется Шведская Лютеранская Церковь.

Неудивительно, что нарастающее недоумение православных греков сменяется открытым возмущением.

Причем это не отдельный прокол, а вполне устоявшаяся политика — можно вспомнить недавнее «экологическое» выступление патриарха Варфоломея в стиле New Age, а вся его экологическая повестка, как и отмечает helleniscope.com, строится на чуждых Церкви основаниях. Одно дело — заботится о живой природе, тут трудно найти возражения; другое — подписываться под той New Age повесткой, которая в наши дни как правило и продвигается под флагом «Экологии».

В упрек патриарху Варфоломею также ставят и попытки пересмотреть православную пасхалию так, чтобы отмечать это Торжество одновременно с католиками. По утверждению Варфоломея, это нужно, чтобы «нам верили, как христианам».

Однако если действительно скорбеть о соблазне, который для внешних составляют раздоры между христианами, то удаление этих соблазнов надо начинать не с общей пасхалии с католиками — а с примирения с теми христианами, с которыми эта общая пасхалия уже есть. С православными.
Как-то неестественно, когда патриарх Варфоломей ищет единства с папой Римским и — и с шведскими либеральными протестантами — но вот исцелить тот раздор и смуту, которую он произвел (и производит) в православном мире, не желает.

Антиканоничное создание ПЦУ, совершенное по просьбе светских властей Украины, и при активнейшем и нескрываемом участии американской и британской дипломатии, породило множество трещин внутри православного мира — как между патрирахатами, так и внутри многих из них. Может быть, человеку, который полагает себя главой православного мира, прежде всего, стоило бы заняться исцелением тех разделений, которые он и произвел?

Украинская Православная Церковь претерпевает гонения со стороны государства — и со стороны боевиков, которые нападают на ее храмы и избивают ее священников и верных, чтоб отжать ее храмы в пользу варфоломеевской ПЦУ. Может быть, патриарху Варфоломею стоит вступиться за нее? Это бы могло бы, в значительной мере, спасти его авторитет — православные люди умеют прощать, и если бы патриарх Варфоломей искреннее попытался служить народу Божию, это послужило бы к очищению его имени от тех тяжелых упреков, которые ему высказывают.

Но увы, и он сам, и его окружение, похоже, предпочитают следовать тем курсом, который отталкивает от него даже самых верных его сторонников. Это зрелище глубоко трагично; но, с другой стороны, то, что греческие православные начинают возмущаться, обнадеживает.